神诡大明：灵能飞升_第八十二章 历历有据
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一言蔽之。
责任和权力要等同。
要历历有据，要事事留痕，要记录在案。
当今之世，已经是沸沸扬扬，乱花渐欲迷人眼。
不同的是，有人从中看到了当今之世乃前所未有之大变。
他们既能仰看满天星斗，也能俯瞰农家石磨，实心用事，于大节不亏。
而诸如张四维、徐阶之流，乃至于以何心隐为代表的飞升派，自私自利到了极点。
他们是举起百姓当火把，照亮己身。
随着晋党的瓦解，松江徐家的破灭，朝廷里明目张胆的反对份子死的死，降的降，不成气候。
徐阶的党羽门生死伤惨重，仅仅松江一地就是查处了上百名官吏。
槛送京师的囚犯依旧在官道上络绎不绝。
山西地方，几乎是家家白事。
如他们懂得大义二字，也不至于此。
考成法就是一条鞭子，督促着一切政务的进行。
于朱翊钧而言，再合适不过了。
一家苦，好过百家苦；百官苦，总好过百姓苦。
乾清宫内，朱翊钧回到金座，闭目凝神。
这些时日，祂俯瞰半个大明，接受万万生民之信仰，可谓是大开眼界。
士大夫之中良莠不齐，其实和面朝黄土背朝天的小民们没有什么区别，不过是多读了几本书，多识了几个字。
只能说他们聪明，但这是人与人之间的尔虞我诈，其着眼于当下，目光浅薄，算不上智慧。
朱翊钧的举动，无异于为世人打开了新世界的大门。
他们向着太一祈祷时，便仿若置身于宽广温暖的海洋之中，情不自禁的将自己的苦闷和烦恼尽情的倾诉。
朱翊钧这个皇帝是君父、君师、君国三位一体具象化。
人受委屈了，就会情不自禁的在这里寻求安逸和解脱。
人生来就是物质的，但若是在物质生活中，为柴米油盐酱醋茶，为富贵权势摸爬打滚之后，倘若一旦触及到精神殿堂，并能一窥其中风采，便久久不能忘怀了。
皇帝不再是一个具象化的符号。
而是众人的精神归宿。
令朱翊钧感到诧异的是，大部分能放开心怀接受皇帝的，反而是大部分青年人，是贫苦之人，是郁郁不得志的士人。
没有接受过苦难的人，有一股子初生牛犊不怕虎的勇气，不屑于此。
还有另一种人，他们经历的太多，已经失去了彼此沟通交流的能力。
即使是张居正也多半是流于形式，是例行公事一样的祈祷。
朝中公卿大臣，对祂是敬畏有加，甚至有些警惕。
除了诉苦，还有最多的祈祷就是投诉，和举报。
人们发现，这玩意可比去登闻鼓和衙门公平多了。
登闻鼓是修士们所用，衙门嘛，则是有理无权莫进。
什么叫官，官就是管人的。
是维持秩序和平稳的。
大奸大恶之徒在被反复多次强烈的反应举报后，就会触及烈阳天界的天理。
于是在光天化日之下，赫赫红雷将其生生劈死，其灵魂被天律所化的枷锁带走。
尤其是在北直隶地区，皇帝灵能最为强势的地方，无论城郭县衙，深山密林，皇帝的灵能时刻等待着呼应。
这种饱和式的覆盖，就是为了及时反应。
迟到的正义，还算的正义吗？
朕不好说。
但此举，显然满足了人们朴素的公序良俗。
天理昭彰，报应不爽。
人们常常分不清好人坏人，但是谁在做事，谁的态度如何，总是明白的。
于是，朱翊钧能接受到的信息就更多了。
京城里哪家修士走火入魔了，哪家婚丧嫁娶，谁家衙内仗势欺人被活活打死，哪个地界出了灭门惨案。
乃至于，京城的粮食物价涨了两钱，百姓怀疑朝堂里人倒卖粮食。
家里的老牛和骡马落了残疾，走投无路向皇帝哭诉的。
亦或者街坊邻里，鸡毛蒜皮的小事，都开始找上皇帝处置。
谁被戴了绿帽子，然后把奸夫淫妇一起摸了脖子的。
这些朝廷的官僚，以及东厂的番子们不会注意和留心的小事，皇帝都在听。
并且一一记录在案。
吾在听，从来不是一句空话，甚至朱翊钧打算将它们雕刻起来，放在天宫内存档。
朝廷里对皇帝直接把人劈死多有物议，但无人出声质疑，一来这样的例子太少。
二来，死者都是触及红线的畜牲，而且一死一个不吱声。
最后是程序问题，但这对于超脱于世间的皇帝，有什么作用。
皇帝陛下想当好人，想主持公道，那就去吧。
这种事啊，干一天不难，干一辈子就难了。
他们在等。
嘉靖和隆庆已经做出了示范。
皇帝自己给自己套上枷锁众人乐见其成。
但朝臣们没有意识到的是，皇帝在悄无声息之间，绕开了朝廷这个大框架。
甚至于深入到乡野，深入到宗族。
裁定公理的话语权从地方的乡贤、宗族的族长，演变为太一。
“这件事，太一怎么说？当今陛下怎么说？”
往往一句话就能噎的人无以言对。
不怕死的尽管去。
可惜，庙堂上的士大夫们看不到。
他们还以为所有的权力都掌握在修士手中，在士大夫手中，治理国家靠的是他们。
至于那位在金座焚烧的神皇太一，就是个符号，是无害的神象。
只要他们收敛一点，不像徐阶那样横行无忌，好日子还能长长久久。
他们所不知道的是。
信息的载体，发生了天翻地覆的变化。
历史的智慧告诉我们，每一次人类社会的变革，都是思想领域的剧变。
是因为信息传递和承载的成本的大幅度递减。
第一次的变革是竹简。
第二次是造纸术。
上古之时，为何微言大义，既有古人用语之习惯，也因竹简的承载能力是有极限的，就是用更少的笔墨，表达更多的意思。
所以，才留下了这么多的空白，使后人解释。
而现在，人们只需要在脑海中将记忆上传，带着当时最为深刻的感觉。
诸如鸟语花香的触动，食物的温暖，求知若渴的幸福，还有令人恼怒的苦闷，等等不一而足。
情绪和画面、文字互相结合，令人感同身受，亲历其境！
这无比契合华夏信达雅的表达方式。
没有什么比这更为准确了。
哪怕是目不识丁的老农，也能将知识上传。
谁能定义只有掌握了四书五经的，才算知识。
这就是未来。
朱翊钧正是在做这样的事情。
从之前利用灵能，扩散简单的情绪。
到现在，祂开始从芸芸众生之中汲取养分。
其既要有纵向的传递，也有横向的彼此沟通。
所以要让更多的人能够脱离生产，将精力放在思考上，进行一场大思辨。
要打开古代社会不可逾越的知识壁垒。
所以李时珍必不可缺，粮食，数千年以降，都在这个问题上了，但哪怕死了一位李时珍，朱翊钧依旧会源源不断的寻找下一位李时珍。
大方向对了，需要的就是人力去堆。
天才的灵光一闪，可以省去大量的时间，降低成本，但并不是不可或缺。
解决了温饱问题后，人们才会将精力聚集在更有意义的事情上。
凡间的朝廷只是皇帝计划中，微不足道的一部分。
彼时，世间万物将以太一为核心，连为一体。
所有人，都毫不例外。
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责任和权力要等同。
要历历有据，要事事留痕，要记录在案。
当今之世，已经是沸沸扬扬，乱花渐欲迷人眼。
不同的是，有人从中看到了当今之世乃前所未有之大变。
他们既能仰看满天星斗，也能俯瞰农家石磨，实心用事，于大节不亏。
而诸如张四维、徐阶之流，乃至于以何心隐为代表的飞升派，自私自利到了极点。
他们是举起百姓当火把，照亮己身。
随着晋党的瓦解，松江徐家的破灭，朝廷里明目张胆的反对份子死的死，降的降，不成气候。
徐阶的党羽门生死伤惨重，仅仅松江一地就是查处了上百名官吏。
槛送京师的囚犯依旧在官道上络绎不绝。
山西地方，几乎是家家白事。
如他们懂得大义二字，也不至于此。
考成法就是一条鞭子，督促着一切政务的进行。
于朱翊钧而言，再合适不过了。
一家苦，好过百家苦；百官苦，总好过百姓苦。
乾清宫内，朱翊钧回到金座，闭目凝神。
这些时日，祂俯瞰半个大明，接受万万生民之信仰，可谓是大开眼界。
士大夫之中良莠不齐，其实和面朝黄土背朝天的小民们没有什么区别，不过是多读了几本书，多识了几个字。
只能说他们聪明，但这是人与人之间的尔虞我诈，其着眼于当下，目光浅薄，算不上智慧。
朱翊钧的举动，无异于为世人打开了新世界的大门。
他们向着太一祈祷时，便仿若置身于宽广温暖的海洋之中，情不自禁的将自己的苦闷和烦恼尽情的倾诉。
朱翊钧这个皇帝是君父、君师、君国三位一体具象化。
人受委屈了，就会情不自禁的在这里寻求安逸和解脱。
人生来就是物质的，但若是在物质生活中，为柴米油盐酱醋茶，为富贵权势摸爬打滚之后，倘若一旦触及到精神殿堂，并能一窥其中风采，便久久不能忘怀了。
皇帝不再是一个具象化的符号。
而是众人的精神归宿。
令朱翊钧感到诧异的是，大部分能放开心怀接受皇帝的，反而是大部分青年人，是贫苦之人，是郁郁不得志的士人。
没有接受过苦难的人，有一股子初生牛犊不怕虎的勇气，不屑于此。
还有另一种人，他们经历的太多，已经失去了彼此沟通交流的能力。
即使是张居正也多半是流于形式，是例行公事一样的祈祷。
朝中公卿大臣，对祂是敬畏有加，甚至有些警惕。
除了诉苦，还有最多的祈祷就是投诉，和举报。
人们发现，这玩意可比去登闻鼓和衙门公平多了。
登闻鼓是修士们所用，衙门嘛，则是有理无权莫进。
什么叫官，官就是管人的。
是维持秩序和平稳的。
大奸大恶之徒在被反复多次强烈的反应举报后，就会触及烈阳天界的天理。
于是在光天化日之下，赫赫红雷将其生生劈死，其灵魂被天律所化的枷锁带走。
尤其是在北直隶地区，皇帝灵能最为强势的地方，无论城郭县衙，深山密林，皇帝的灵能时刻等待着呼应。
这种饱和式的覆盖，就是为了及时反应。
迟到的正义，还算的正义吗？
朕不好说。
但此举，显然满足了人们朴素的公序良俗。
天理昭彰，报应不爽。
人们常常分不清好人坏人，但是谁在做事，谁的态度如何，总是明白的。
于是，朱翊钧能接受到的信息就更多了。
京城里哪家修士走火入魔了，哪家婚丧嫁娶，谁家衙内仗势欺人被活活打死，哪个地界出了灭门惨案。
乃至于，京城的粮食物价涨了两钱，百姓怀疑朝堂里人倒卖粮食。
家里的老牛和骡马落了残疾，走投无路向皇帝哭诉的。
亦或者街坊邻里，鸡毛蒜皮的小事，都开始找上皇帝处置。
谁被戴了绿帽子，然后把奸夫淫妇一起摸了脖子的。
这些朝廷的官僚，以及东厂的番子们不会注意和留心的小事，皇帝都在听。
并且一一记录在案。
吾在听，从来不是一句空话，甚至朱翊钧打算将它们雕刻起来，放在天宫内存档。
朝廷里对皇帝直接把人劈死多有物议，但无人出声质疑，一来这样的例子太少。
二来，死者都是触及红线的畜牲，而且一死一个不吱声。
最后是程序问题，但这对于超脱于世间的皇帝，有什么作用。
皇帝陛下想当好人，想主持公道，那就去吧。
这种事啊，干一天不难，干一辈子就难了。
他们在等。
嘉靖和隆庆已经做出了示范。
皇帝自己给自己套上枷锁众人乐见其成。
但朝臣们没有意识到的是，皇帝在悄无声息之间，绕开了朝廷这个大框架。
甚至于深入到乡野，深入到宗族。
裁定公理的话语权从地方的乡贤、宗族的族长，演变为太一。
“这件事，太一怎么说？当今陛下怎么说？”
往往一句话就能噎的人无以言对。
不怕死的尽管去。
可惜，庙堂上的士大夫们看不到。
他们还以为所有的权力都掌握在修士手中，在士大夫手中，治理国家靠的是他们。
至于那位在金座焚烧的神皇太一，就是个符号，是无害的神象。
只要他们收敛一点，不像徐阶那样横行无忌，好日子还能长长久久。
他们所不知道的是。
信息的载体，发生了天翻地覆的变化。
历史的智慧告诉我们，每一次人类社会的变革，都是思想领域的剧变。
是因为信息传递和承载的成本的大幅度递减。
第一次的变革是竹简。
第二次是造纸术。
上古之时，为何微言大义，既有古人用语之习惯，也因竹简的承载能力是有极限的，就是用更少的笔墨，表达更多的意思。
所以，才留下了这么多的空白，使后人解释。
而现在，人们只需要在脑海中将记忆上传，带着当时最为深刻的感觉。
诸如鸟语花香的触动，食物的温暖，求知若渴的幸福，还有令人恼怒的苦闷，等等不一而足。
情绪和画面、文字互相结合，令人感同身受，亲历其境！
这无比契合华夏信达雅的表达方式。
没有什么比这更为准确了。
哪怕是目不识丁的老农，也能将知识上传。
谁能定义只有掌握了四书五经的，才算知识。
这就是未来。
朱翊钧正是在做这样的事情。
从之前利用灵能，扩散简单的情绪。
到现在，祂开始从芸芸众生之中汲取养分。
其既要有纵向的传递，也有横向的彼此沟通。
所以要让更多的人能够脱离生产，将精力放在思考上，进行一场大思辨。
要打开古代社会不可逾越的知识壁垒。
所以李时珍必不可缺，粮食，数千年以降，都在这个问题上了，但哪怕死了一位李时珍，朱翊钧依旧会源源不断的寻找下一位李时珍。
大方向对了，需要的就是人力去堆。
天才的灵光一闪，可以省去大量的时间，降低成本，但并不是不可或缺。
解决了温饱问题后，人们才会将精力聚集在更有意义的事情上。
凡间的朝廷只是皇帝计划中，微不足道的一部分。
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